Арно Бертран: Китай лекува слабостите си, а Западът умира в самодоволство - уроците от книгата на Си Дзинпин

Автро: Арно Бертран, arnaudbertrand.substack.com

Проверих: няма нито една задълбочена независима рецензия - дори в Amazon или Goodreads - за най-новия том от книгата на Си Дзинпин „Управлението на Китай“ (The Governance of China), въпреки че тя беше публикувана на английски език от Foreign Languages Press точно преди една година.

Независимо от позицията ви спрямо Китай, трябва да признаете, че това е доста лудо: действащият президент на изгряващата световна суперсила издава книга, в която обяснява точно какво прави и защо, а ние дори не си правим труда да погледнем. Ако изобщо има факт, който илюстрира колко преднамерено невежи сме по отношение на Китай, това е именно той.

Още повече че след това бълваме обичайните клишета за това колко потайна и непроницаема е китайската система - за бога, книгата се продава в Amazon за 21 долара!

Както и да е, това ми се стори толкова неправилно, че реших да го поправя. Купих книгата, прочетох я внимателно и написах това, което се надявам да се съгласите, че е задълбочена рецензия за нея.

Преди всичко, това е доста обемна книга от почти 700 страници, която започва с пълния доклад на Си пред 20-ия конгрес на партията - близо 90 страници сам по себе си - последван от 18 тематични раздела:

- Национално възраждане чрез китайска модернизация;

- По-дълбока всеобхватна реформа;

- Отваряне по високи стандарти;

- Нови качествени производителни сили за висококачествено развитие;

- Образование, наука и технологии и развитие на талантите;

- Народна демокрация в целия процес;

- Върховенство на правото;

- Социалистическата култура на Китай;

- Развитие, ориентирано към хората;

- Инициативата „Прекрасен Китай“;

- Сигурност, стабилност и развитие;

- Национална отбрана и армия;

- Една държава, две системи и национално обединение;

- Дипломация на Китай като голяма държава;

- Общност на споделена съдба за човечеството;

- Модернизация и споделен просперитет;

- Сътрудничество в рамките на „Един пояс, един път“;

- Ръководството на партията и нейната самореформа.

Сами по себе си тези теми и начинът, по който са структурирани, казват много за книгата и за китайската система като цяло: всичко започва с водещата концепция - а именно Националното възраждане чрез китайска модернизация - и завършва с Партията и нейния капацитет за самореформа.

Структурата отразява една много древна китайска интуиция, 修身齐家治国平天下 (усъвършенствай себе си, уреди семейството си, управлявай държавата, донеси мир на света): че най-великата амбиция, в случая националното възраждане, в крайна сметка се основава на самодисциплината.

Книгата не е мемоари или трактат по политология, а подбрана колекция от речи, които Си е изнасял от 2022 г. насам пред специфична аудитория - доклади пред Националния конгрес, учебни сесии на Политбюро, партийни пленуми - като значителна част от тях никога преди това не са били публикувани.

В действителност това означава, че тук не Си обяснява Китай на чуждестранните читатели, а Си обяснява Китай на самия Китай. Което прави книгата както по-интересна - получавате действителния работен език на системата, а не превод от него, адаптиран за чужди уши - така и по-взискателна, защото навлизате в концептуална вселена, изградена според нейните собствени правила, със собствен речник, който никога не сме си направили труда да научим.

Няма да преминавам през всички 18 теми за целите на тази рецензия, това би изисквало цяла малка книга сама по себе си. Вместо това ще се хвана за нишката, която току-що описах - самата структура - и ще се фокусирам върху първия и последния раздел: дестинацията и дисциплината. Заедно те ни дават същността на управлението на Китай: какво представлява проектът и защо Партията смята, че има правото да го осъществи - „защо“-то и „как“-ът.

Нека започнем със „защо“-то, раздела за „Национално възраждане чрез китайска модернизация“, който сам по себе си съдържа 8 речи. Сред тях, далеч най-съдържателната по същество - заемаща почти половината от раздела - е речта, озаглавена „Китайската модернизация: Нашият път към велика страна и национално възраждане“, която президентът Си изнесе на 7 февруари 2023 г. по време на учебна сесия за членове и кандидат-членове на новоизбрания Централен комитет на ККП и висши длъжностни лица на провинциално и министерско ниво.

Тази реч е наистина необикновена: върховният лидер на Китай обяснява в детайли цялата теория за развитието на страната на хората, натоварени с нейното изпълнение.

Позволете ми да копирам изцяло увода на речта, тъй като я намирам за перфектна дестилация на основополагащата историческа травма, която задвижва целия проект за „Национално възраждане“:

„Китайската нация се гордее с цивилизация, датираща отпреди повече от 5000 години, която дълго време беше начело на света. Въпреки това, политиката на национална изолация, започнала в по-късните етапи на династията Мин (1368-1644 г.), доведе до това, че Китай пропусна възможностите, предоставени от Индустриалната революция и последвалата я вълна на научно-технологична революция. Това, съчетано с вътрешни борби и въздействието на западната модернизация, доведе до упадъка на Китай. Опиумната война от 1840 г. беше повратната точка за страната, превръщайки я в полуколониално и полуфеодално общество и нанасяйки ужасни страдания на народа.

За да облекчи съдбата си и да избяга от потисничеството и манипулациите, пред които беше изправен, китайският народ се вдигна на съпротива. Благородни патриоти проучиха различни подходи за национално възраждане. Някои оглавиха Движението за самоусъвършенстване, което се опитваше да се „учи от чужденците, за да ги превъзхожда“; други стартираха Реформаторското движение от 1898 г., надявайки се да укрепят страната чрез широкообхватни реформи. Д-р Сун Ятсен оглави Революцията от 1911 г., която се стремеше да модернизира Китай чрез създаване на буржоазна република и насърчаване на индустриалното развитие. В крайна сметка, въпреки най-добрите им усилия, всяко от тези начинания претърпя неуспех. Така мисията за модернизиране на Китай се падна на ККП.

Постигането на модернизация в рамките на едно полуколониално и полуфеодално общество обаче се оказа невъзможна задача. По време на Новата демократична революция (1919-1949 г.) нашата Партия обедини народа и го поведе в свирепи битки, водени с непреклонна решителност. Чрез Северния поход (1926-1927 г.), Аграрната революционна война (1927-1937 г.), Войната за съпротива срещу японската агресия (1931-1945 г.) и Освободителната война (1946-1950 г.) ние успешно съборихме трите планини на империализма, феодализма и бюрократичния капитализъм и създадохме Китайската народна република (КНР) с народа като господар. Този триумф осигури независимостта на нашата нация и освободи нашия народ, създавайки основните социални условия за стремежа на Китай към модернизация.

След основаването на КНР нашата Партия продължи да води народа в осъществяването на социалистическата революция - демонтирайки феодалната система, съществувала в продължение на хиляди години, и установявайки социализма като основна система в страната. Тази трансформация представляваше най-всеобхватната и дълбока социална промяна в китайската история и положи политическите и институционалните основи за стремежа на Китай към модернизация. През този период Китай изоставаше толкова много от по-голямата част от останалия свят, че дори основни стоки за бита като керосин, кибрит и пирони трябваше да бъдат внасяни от други страни.“

Основите, които Си полага тук, са абсолютно решаващи и вероятно изненадващи за някои читатели.

Преди всичко той обяснява, че „националната изолация“ по време на династията Мин е първородният грях, тъй като тя „доведе до това, че Китай пропусна възможностите, предоставени от Индустриалната революция и последвалата я вълна на научно-технологична революция“. Това „доведе до упадъка на Китай“ и Западът се възползва от това, за да сведе Китай „до полуколониално и полуфеодално общество и да нанесе ужасни страдания на народа“.

Много хора приемат, че Китай е воден от наратив за жертвата, в който обвинява Запада за века на унижението. Това ясно показва, че случаят не е такъв: той обвинява себе си! Това, че Западът се е възползвал, е просто страничен продукт от един упадък, чийто автор е първо самият Китай.

Не можете да разберете начина, по който Китай се държи днес, ако не разберете това. Стремежът не е да се отмъсти за унижението. Стремежът е никога повече да не бъде страната, която е позволила това да се случи. Оттук идват и толкова много от ключовите инициативи на Китай: почти свещеният статут на „реформата и отварянето“, неумолимият фокус върху науката и технологиите, настояването за интегриране в - а не оттегляне от - глобалната икономика. Всичко това се свежда до един урок: когато затворихме вратата, загубихме всичко.

Самообвинението не спира до изолацията. Си също така определя „феодалната система“ на Китай - която „е съществувала в продължение на хиляди години“ - като фундаментална пречка, която е трябвало да бъде премахната, заедно с неуспешните опити за модернизация преди ККП, които „въпреки най-добрите им усилия... претърпяха неуспех“.

И отново, рефлексът е изцяло китайски: първо погледни навътре. Една цивилизация, която поставя самоусъвършенстването (修身) като първа стъпка към управлението на каквото и да било, никога не би изградила своя проект за модернизация върху оплаквания срещу чужденците. Тя винаги би започнала с въпроса: какво причинихме сами на себе си?

Другият важен аспект на речта е как Си подчертава, че за да се „стеснят зейналите празнини в икономическите резултати и науката и технологиите между Китай и развитите западни нации... нашата Партия беше с бистър ум от самото начало: вместо сляпо да имитираме западните модели, както направиха някои развиващи се страни, ние наблегнахме на важността на начертаването на отличителен път към модернизация, адаптиран към реалностите в Китай“.

Това наистина е отличителният аспект на китайския проект и този, който Западът най-трудно приема: че модернизацията не означава непременно вестернизация. Си дори го казва изрично по-нататък в речта: „Китайската модернизация разсея мита, че модернизацията е синоним на вестернизация.“

Това е едно от централните философски твърдения в цялата книга - че Китай е намерил различен път към модерността, вкоренен в собствената му история и адаптиран към собствените му условия, и че това не е временно отбиване от пътя, а постоянна алтернатива. Президентът Си непрекъснато подчертава в речта си - която, като напомняне, е адресирана до членовете на новоизбрания Централен комитет на ККП - колко е важно те да помнят това. Както той пише: „За да постигне модернизация, една страна трябва не само да следва приложимите общи закони; по-важното е, че тя трябва да има предвид собствените си реалности и отличителни характеристики.“

С други думи, изкушението да имитираш е също толкова опасно, колкото и изкушението да се изолираш. И двете са форми на капитулация - едното пред чужди модели, другото пред страха - и в крайна сметка и двете възпрепятстват развитието.

Той посочва пет причини за това в специфичния контекст на Китай.

Първо, с риск да изтъкна очевидното, Китай има „огромно население“. Както той обяснява, днес „само малко повече от 20 страни по света, с общо население от около един милиард души, са постигнали модернизация“. Следователно това означава, че Китай, опитвайки се да постигне модернизация за повече от 1,4 милиарда души, по дефиниция действа без пътна карта: модернизира повече хора, отколкото всички развити в момента страни, взети заедно. Не можете просто да увеличите мащаба на нечий друг модел за това.

Второ, той подчертава, че една от ключовите цели на китайската модернизация, за разлика от „западната модернизация“, е „общият просперитет“. По неговите думи: „най-големите проблеми със западната модернизация са, че тя е ориентирана към капитала, а не към хората, и че се стреми да максимизира капиталовите печалби, вместо да служи на интересите на хората.“

За него това не е просто морален провал, но и структурен. Той обяснява, че модернизацията без общ просперитет „създава огромна пропаст между богатите и бедните и води до сериозна поляризация“, което според него е причината, поради която „някои развиващи се страни, които се приближиха до прага на развитите страни“, в крайна сметка „паднаха в капана на средните доходи и затънаха в продължителна стагнация“.

Трето, той подчертава, че китайската модернизация не трябва да бъде само за „материално изобилие“, но и за „културно-етично обогатяване“. Както той се изразява, „важна причина за днешното затруднено положение на Запада е неуспехът им да ограничат алчността, която е в природата на капитала, и неуспехът им да разрешат своите дълбоко вкоренени проблеми на необуздан материализъм и духовно обедняване“. Трудно е човек да не се съгласи с това...

В резултат на това той пише, че китайската модернизация „трябва да развие социалистическа идеология, която има силата да сплотява и вдъхновява хората, да подхранва идеали и убеждения [...] да отглежда и насърчава основните социалистически ценности и да развива напреднала социалистическа култура“. Конкретно, това е причината да виждате как Китай прави неща, които често биват критикувани на Запад, като например забрана на инфлуенсъри да парадират с богатство в социалните медии или предприемане на мерки срещу ирационалната фен култура и идолопоклонничеството към знаменитости. Това не са случайни прояви на „авторитаризъм“, а политическият израз на философската позиция, изложена точно тук, в тази реч: че общество, погълнато от материализъм и обожествяване на знаменитости, не е „модерно“, а болно.

Четвърто, и това винаги е било много важна тема за Си Дзинпин още от дните му като местен служител, той подчертава, че китайската модернизация не може да бъде за сметка на „хармонията между човечеството и природата“ и трябва да дава „приоритет на опазването на ресурсите и защитата на околната среда, позволявайки на природата да се възстанови сама“. Както обяснява, това не е само идеологически ангажимент, но и практически въпрос, тъй като Китай разполага с изключително ограничени природни ресурси на глава от населението.

Личен анекдот по този повод. Наскоро със семейството ми присъствахме на фестивала Наадам във Вътрешна Монголия - традиционен монголски фестивал. Имаше откриваща церемония, организирана от провинциалното правителство, която започна с парад. Трите платформи, водещи шествието, бяха по ред: платформата на Комунистическата партия, платформата за „екологична цивилизация“ и платформата на армията. Дори заснех видео - вижте по-долу - защото го намерих за изключително илюстративно за това колко важен приоритет е екологията в Китай в момента.

Не на последно място, петата точка, която Си изтъква като основно разграничение, е, че китайската модернизация ще бъде постигната чрез мирно развитие - а не чрез „кървави престъпления като война, робство, колонизация и грабеж“, които, както той се изразява, характеризират западната модернизация и от които самият Китай е „страдал“. Китай, казва той, „никога няма да потиска други нации или да плячкосва богатството и ресурсите на други страни под каквато и да е форма“, а вместо това „винаги ще подкрепя мира, развитието, сътрудничеството и споделената изгода“.

Разбира се, все още не е ясно дали Китай ще успее да изпълни това обещание, но за съжаление за западната страна в това сравнение няма нужда от жури: тази присъда беше произнесена отдавна. Както гласи известният цитат на Самюел Хънтингтън от „Сблъсъкът на цивилизациите“: „Западът не завладя света чрез превъзходството на своите идеи, ценности или религия... а по-скоро чрез превъзходството си в прилагането на организирано насилие. Западняците често забравят този факт; незападняците никога.“

Отвъд тези пет характеристики, в същата реч Си очертава и шест фундаментални напрежения - наречени „основни въпроси, които трябва да бъдат решени за по-нататъшен напредък“ - които описват постоянните противоречия, които китайската модернизация трябва да поддържа в баланс. За разлика от петте характеристики, които описват какво цели да постигне Китай, тези шест напрежения описват това, което китайското управление никога няма да разреши, а вместо това ще трябва безкрайно да управлява.

Няма да се спирам на всяко едно от тях, но самата рамка ми се струва абсолютно завладяваща, тъй като се припокрива точно с теорията за Ин и Ян - една от най-основополагащите концепции в древната китайска философия: концепцията, че реалността е изградена от допълващи се противоположности и че мъдростта се състои не в тяхното разрешаване, а в навигирането на напрежението между тях.

Шестте напрежения - вариращи от „стратегия срещу тактика“ до „самостоятелност срещу отваряне“ - работят точно като ин и ян: нито една от страните не може да съществува без другата, нито на една не може да се позволи да доминира, и в момента, в който това се случи, системата се разболява. Стратегия без тактика е парализа. Тактика без стратегия е носене по течението. Самостоятелност без отваряне е грешката на династията Мин. Отваряне без самостоятелност е колонизация под друго име. Изкуството на управлението в това отношение се състои в това умишлено да не се правят избори, тъй като вредата би дошла именно от това.

Това е концепция за управление, която няма истински еквивалент в западната политическа мисъл, където неразрешените напрежения се възприемат като проблеми за решаване, а не като сили за хармонизиране. В нашия възглед за света винаги трябва да има правилно и грешно, добро и лошо: рядко си представяме, че мъдростта може да се състои в разбирането, че ако унищожим „грешното“, едновременно с това губим напрежението, което е придавало смисъл на „правилното“.

Което ни връща обратно към структурата на книгата. В началото казах, че тя започва с дестинацията - националното възраждане, „защо“-то - и завършва с Партията и самореформата, „как“-ът: изискванията към системата, която трябва да държи тези противоречия в баланс и, което е може би по-важно, която трябва да бъде способна да разпознава кога има дисбаланси.

Това е последната тема от книгата - „Ръководството на партията и нейната самореформа“: една груба, директна равносметка - по начин, който чуждестранните читатели със сигурност не очакват - със собствената крехкост и слабости на Партията. В този раздел Си изброява в методични детайли начините, по които е най-вероятно Партията да се провали.

Това е едно от най-нелепо погрешните клишета, които имаме за Китай и китайците: че не са директни и не казват какво мислят. Обещавам ви: прекарайте една вечеря с китайски роднини по сватовство и тази илюзия няма да оцелее след първото ястие! Китайците са сред най-директните хора на земята и този раздел от книгата е доказателство за това.

Прочетете например това:

„Нашата Партия управлява Китай от десетилетия и страната се радва на продължителен период на мир. В отсъствието на екзистенциални заплахи и сурови предизвикателства в една сурова среда, редица партийни членове и служители започват да губят своя предприемчив дух, тънейки в комфорт и угаждайки си с удоволствия вместо това. В резултат на това те могат да се деморализират и да се поддадат на объркване и дори паника, когато се изправят пред многобройните нови предизвикателства, представени от великата борба.“

Ако това не е директно, не знам кое е: лидерът на Комунистическата партия на Китай казва на собствените си служители, че започват да стават декадентски настроени, деморализирани и неспособни да си вършат работата.

Този конкретен откъс произтича от една важна концепция в китайското управление: „Четирите риска“ - официална, постоянна диагноза за четирите начина, по които е най-вероятно Партията да се самоунищожи. Те са: липса на устрем, некомпетентност, отчуждаване от народа и бездействие и корупция. С други думи, Партията има официална доктрина за вероятните причини за своята смърт и постоянно си напомня да проверява за симптоми.

Друг откъс, който намерих за забележително проницателен по отношение на себе си, е от речта „Останете бдителни и решителни в справянето с предизвикателствата, уникални за една голяма политическа партия“, която Си изнесе през 2023 г. на втората пленарна сесия на 20-ата Централна комисия за проверка на дисциплината на ККП. Той пише, че целта на „пълното и строго вътрешно управление“, по-специално за предпазване от „Четирите риска“, е „не да се упражнява твърд контрол върху партийните членове, да се насажда страх и безпокойство или да се сплашват членовете, водещи до бездействие“. Той подчертава необходимостта от прагматизъм в това отношение, кодифициран в рамка, наречена „Трите разграничения“, която разделя честните грешки - направени по време на експериментиране, реформиране или действие без прецедент - от умишлените нарушения, извършени за лична изгода.

С други думи, системата диагностицира, че нейното собствено антикорупционно лекарство предизвиква страничен ефект - институционална парализа - и изгради инструмент, с който да го лекува, без да спира лечението. Това е същият ин-ян акт на балансиране, приложен към самата Партия: управление на безкрайното напрежение между предотвратяването на корупцията и убиването на инициативата.

Поглеждайки по-мащабно, това е вероятно един от най-важните приноси на „Мислите на Си Дзинпин“ към китайското управление. Въпросът, който обсебва китайските лидери, не е „как изглеждаме в сравнение със Запада?“. Всъщност подозирам, че Западът заема много по-малко място в мислите на Си, отколкото си представяме. Това, за което той наистина прекарва много време в размисли - и това е ясно от текстовете му - е как Партията може да прекъсне цикъла, който унищожи всяка китайска династия преди нея. Той буквално поставя въпроса съвсем изрично в уводния абзац на речта си от 2024 г. „Напредък в самореформата на Партията“: „Как може Партията да избяга от историческия цикъл на възход и падение?“ Като такъв, въпросът, който го обсебва, не е „демокрация срещу авторитаризъм“ - той изобщо не мисли с тези категории - а по-скоро управлението на ККП срещу това на Мин, Цин или Тан.

И отново се връщаме към самоусъвършенстването (修身) и това е може би една от най-дълбоките разлики между китайските и западните концепции за управление: ние сме склонни да се отнасяме към миналото си като към нещо, което вече сме завършили, като към просто едно голямо петно от мрак и вина, което предпочитаме да не изследваме твърде отблизо, камо ли да градим върху него. Китай, тъкмо обратното, вижда миналото като основен аршин, спрямо който трябва да се измерва настоящето, и като основа, върху която то трябва да се гради. Работата на Партията - така, както я вижда Си - е да бъде институция, достатъчно дисциплинирана, за да се учи от миналото и да го надгражда.

Той изрично рамкира нещата по този начин в книгата. Той казва, че Партията е дала два отговора на проклятието на династичния цикъл, като единият е предоставен от Мао, а другият - от неговото собствено ръководство: „На основата на първия отговор, предложен от Мао Дзедун, който беше „да се постави правителството под контрола на народа“, ние открихме втория отговор, а именно - непрекъснато да придвижваме напред самореформата на Партията.“

Самореформата на Партията е нещо, което според него е „велико начинание“, въведено „след 18-ия конгрес на ККП през 2012 г.“, така че е ясно, че то е част от „Мислите на Си Дзинпин“ - Си встъпи в длъжност през 2012 г.

Интересното е, че - и това несъмнено ще изненада чуждестранните читатели - той изброява надзора от страна на „други политически партии, съдебната система, обществеността и медиите“ като част от системата за самореформа, всичко това като част от едно „конструктивно и взаимно укрепващо се взаимодействие между самоконтрола и контрола от страна на другите“. Ние винаги приемаме, че Комунистическата партия на Китай се ужасява от външен надзор, а ето че самият Си Дзинпин казва на партийното ръководство, че той е не просто полезен и нещо, което те трябва „с готовност да приемат“, но и исторически решаващ - съществен компонент на един от едва двата отговора, в рамките на хилядолетната китайска история, на въпроса, който срина всяка историческа китайска династия.

Това, като цяло, е отговорът на Си на въпроса за легитимността: самото самоусъвършенстване. Не самоусъвършенстването като път към легитимността, а самоусъвършенстването като легитимност. По същия начин, по който едно здраво тяло не бива възнаградено със здраве - то просто е здраво.

Което повдига може би най-тревожните въпроси от всички за западните читатели. Къде е нашата доктрина за самореформа? Къде е нашият институционален речник за назоваване на болестите, които Си назовава - самодоволство, некомпетентност, отчуждаване от народа, бездействие и корупция? Ние провеждаме избори. Но изборите са механизъм за избор на това кой да управлява, а не за гарантиране, че управлението е добро. Какво всъщност е легитимността на управлението? Може би тя има по-малко общо с това как е структурирана една система, отколкото с това дали тя върши работата постоянно да подлага под въпрос собствената си годност. Никоя система не е перфектна, но може би по-добрите са тези, които институционализират именно съзнанието, че не са.

Тази книга е много неща, но тя е преди всичко труд на една система, която приема собствената си крехкост сериозно. Човек я затваря с въпроса дали ние можем да кажем същото за себе си.

Източник: arnaudbertrand.substack.com